|
「這夜到那夜傳出知識。」(詩篇19：2) 起初神創造光，於是時間就開始了。神將光和暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。從此我們就有了「從這日到那日」和「從這夜到那夜」(詩19：2)。原來“日”和“夜”是神的僕役：“日”所發出的言語和“夜”所傳出的知識，表 達了 神的榮耀和祂的手段。經過了多少世紀，人們在“日”和“夜”的教室裡，學習、觀察、測量和分析，長年累積的結果，科學家們終於發現了創造的奧祕。根據“日”和“夜”所提供的謎面，我們終於找到了謎底！「自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅1：2O) 然而神有兩座畫廊—宇宙和聖經。 祂在另一座畫廊—聖經中也是藉著“日”發出言語，藉著“夜”傳出知識。於是我們讀到: 「日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」(創32：31) 「到天一亮，神必幫助這城。」(詩46：5)又讀到: 「雅各……因為太陽落了，就在那裡住宿。」(創28：11) 「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷。」(路24：29) 「這夜 神也如此行，獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。」(士6：40) 從所多瑪的最後一夜到禾場上的羊毛和露水，從以馬忤斯門徒的與日同落到保羅西拉的午夜歌聲，果然是從這夜到那夜傳出知識，不過這一回是有關基督徒屬靈生命成長的知識。 這一本書─「聖經中的夜景」，就是根據這些美麗的記錄所作成的集錦。願聖靈吹氣在其中，使這 一本書的信息能深入愛祂、跟隨祂並等候晨星顯現的人心中，阿們！ |
||
| 書目C-12 | 146頁 | NT$ 150.00 |
|
在本書裡，我們試著從另一個角度來發掘路得記中所蘊藏的靈意。由於路得記和以斯帖記，是聖經中僅有的兩本書以女子的名字來作書名的；所以從預表的眼光來看，這兩本書必定述及基督徒屬靈的經歷，因為聖經是以女子來代表主觀的經歷，就好像以男子來代表客觀的真理一樣。如果路得預表蒙恩的罪人，而波阿斯預表基督，那麼波阿斯與路得之間愛的故事，應該就是基督與我們之間愛的故事。剩下的問題是：在整本新約中，能不能找到一句話能涵蓋路得記的故事而能面面俱到的呢？感謝主，答案是肯定的，“與基督聯合”似乎是我們所能找的最恰切的詮釋。 有趣的是，“與基督聯合”這個思想就好像箴言廿五章十一節所說的金蘋果一樣，聖靈把它放在銀網裡。這個銀網是用路得記特有的體裁和對稱結構，以及聖靈特別的用字與筆法等等所編織成的。比方說,聖靈三番幾次用“捨不得”這個字，它在希伯來原文與創世記第二章廿四節中，「人要離開父母，與妻子連合」的“連合”是同一個字。根據這個字在路得記中上下文使用的方法，配合故事的發展,就不難發現它是怎樣地指向新約中那個榮耀的中心思想：“與基督聯合”。 論到基督徒成長的路，我們就看見路得怎樣從第一章的「摩押女子」長進到第二章「拾取麥穗的人」，到第三章「賢德的女子」，最後長進到第四章「妻子」，這又是一幅與基督聯合的圖畫。這一本書乃是我們的波阿斯吩咐人從麥捆裡挑出些麥穗來(得2：16)，有意丟在地上的結果。作為千萬個路得中的一個，作者願將所拾得的這些麥穗與讀者共享。唯願我們彼此叮嚀，都能聽見祂對我們說：「願你滿得祂的賞賜!」(得2：12)阿們! |
||
| 書目C-13 | 171頁 | NT$ 165.00 |
|
記得第一次接觸到那麼多屬靈的好書是在廿五年前的一個秋天。地點是美國紐約市皇后區一棟洋房的地下室裡。時間難以沖淡當時如同發現新大陸一般的無比驚喜。從那時候起，就開始了人生中一項屬靈長跑─書中黃金屋的追尋。 就在那難忘的地下室裡，猶如好奇的兒童不停地問了許多問題：諸如哪些書是好書，哪些書值得擁有等等；而那位地下室的主人則不厭其詳地一一加以指點。這一問一答所累積的資料就構成了本書的第一個重要來源。其他的資料則源自教會史上的名讀書人，諸如司布真、Willbur Smith等人的書評；此外再加上多年耕耘的心得，就組成了本書的全部內容。 |
||
| 書目C-17 | 367頁 | NT$ 350.00 |
|
基督是神的奧秘，而教會又是基督的奧秘。 根據馬太福音第十六章的記載，主耶穌在約但河上游的源流處─該撒利亞腓利比的境內，向門徒啟示了這個奧秘。這一系列有關國度、教會與得勝者的啟示，像約但河的水流，穿過兩千年的時光隧道，從上游流到了下游。但是很可惜，由於日日年年人為所夾帶的泥沙，混濁了原本清澈見底的啟示溪流。今日神的兒女若要正本清源，就必須回歸啟示的原點。這就是這一本書—「啟示的源流」的負擔與主題。 但願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祂。 |
||
| 書目C-22 | 138頁 | NT$ 150.00 |
|
“福音陪談手冊”包括如何傳福音、福音難題和福音子彈三部份。 如何傳福音：壹、傳福音的人 貳、傳福音的對象 參、傳福音的內容 肆、傳福音的聚會 福音難題為張郁嵐博士提供，包括神、罪、救主、靈魂和相信。 福音子彈─福音經節，包括 神、神的兒子、愛 ……等。 |
||
| 書目C-23 | 148頁 | NT$ 120.00 |
|
從聖經的預言看世界風雲，歸納起來，它是一部有血有淚的雙城故事─巴比倫與耶路撒冷的對峙。 在歷史上，以色列和巴比倫都熬過了漫長的二千五百二十年，然後都在我們的眼前，從廢墟中重新站起。 從以色列人第一次被擄歸回到一九四八年五月以色列復國，其中整整經過了二千五百二十年【聖經年】。巴比倫在第一次的兩伊戰爭中落敗，到了最近一次的兩伊戰爭，又重新抬頭，其中也經過了二千五百二十年【太陽年】。奇妙的是：無論是按聖經年或太陽年計算，這兩個時段的終點都落在本世紀的下半葉。這點提醒了我們，夏天果然近了，我們所等待的主，果然站在門口了。 我們的主所預言的「無花果樹」和「各樣的樹」(路21：29)果然樹枝發嫩長葉了。 這一本書《聖經預言與世界風雲》不只對於這些奇妙的預言提供了詳盡的解釋，更期待能從這些預言中找到背後『預言的靈』，因為預言的靈乃是為耶穌基督作見證。但願聖靈引導作者與讀者都進入這預言的靈裡。 |
||
| 書目C-29 | 221頁 | NT$ 250.00 |
|
《毘斯迦山》是一本對於全本聖經作一番概覽的書，共分上下兩冊，分別涵蓋舊約和新約。除了將全本聖經的內容作概略性的介紹之外，
又加上了作者的讀經心得，旨在拋磚引玉，喚起讀者對於聖經的愛慕和追求。此外我們也在書尾附上史氏圖表，以供讀者作深入研讀的參考。 內容提要： 摩西五經─神永遠的旨意 歷史書(上)─兒子的名份 歷史書(下)─昇高與恢復 智慧書─詩一般的工作 |
||
| 書目C-32 | 325頁 | NT$ 360.00 |
|
《毘斯迦山》是一本對於全本聖經作一番概覽的書，共分上下兩冊，分別涵蓋舊約和新約。除了將全本聖經的內容作概略性的介紹之外，
又加上了作者的讀經心得，旨在拋磚引玉，喚起讀者對於聖經的愛慕和追求。此外我們也在書尾附上史氏圖表，以供讀者作深入研讀的參考。 內容提要： 四福音─生命的子粒 使徒行傳─生命的豐收 保羅書信─生命的成長 一般書信─生命的冠冕 啟示錄─生命到永遠 |
||
| 書目C-33 | 434頁 | NT$ 460.00 |
|
詩篇第十六、五十六、五十七、五十八、五十九、六十篇，這六篇，聖經稱為「大衛的金詩」。為什麼在這麼多的詩篇裡面，唯獨這六首詩聖靈稱為「金詩」？這本書就是希望靠著主的恩典，我們一同來看看：為什麼聖靈給我們這幾首詩？為什麼將這幾篇詩放在一起？這其中一定有豐富的屬靈意義。 為了解釋「金詩」，我們在第一章中必須先談一談「火煉的金子」。在啟示錄中有一句話：「火煉的金子」，這裡不只是金子，而且是「火煉的金子」；這句話等於給了我們一把鑰匙，使我們能把這六篇詩篇解開。接下來第二章我們要看「遠方無聲鴿」；這裡有一隻鴿子，是被放逐到遠方去，但是他竟是默默無聲，這就是詩篇第五十六篇。第三章則要看詩篇第五十七、五十八、五十九篇，因為這三篇都是「交與伶長，調用休要毀壞。」第四章則要看詩篇第六十篇，就是「為證的百合花」；聖經有提到谷中的百合花，但是這裡特別提到是「見證的百合花」。從這四章：「火煉的金子」、「遠方無聲鴿」、「休要毀壞」、「見證的百合花」，就把這六篇「大衛的金詩」完全描繪出來，我們就能很有系統的來熟悉這段主的話。 |
||
| 書目C-34 | 122頁 | NT$ 150.00 |
|
神恢復的工作有祂所喜悅的方式，就是選召一個人，然後繁衍成許許多多人。根據以賽亞書第五十一章，第一個蒙神選召的人是亞伯拉罕，然後由他生出屬地的和屬天的兩班子孫；而屬地子孫的歷史，正是屬天子孫團體生活的豫表。神要親手在這班被選召出來的族類身上工作，把祂兒子的形像作在他們裡面，從而彰顯祂的榮耀。這是神旨意的奧秘，萬古不宣；如今在基督裡，已為我們解開了。 本書以兩個單元—雙重的呼召和神旨意的奧秘，來闡述這個主題。神的呼召是屬天的，為使我們稱義；是聖潔的，為使我們成聖；是向上的，為使我們得榮耀；並且是無悔的，叫我們得到無比的安慰。 神的奧秘是基督。基督的奧秘是教會。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡；藉著基督，神的榮耀得到完全的發表。而教會是那充滿萬有的基督豐滿的彰顯，為要使天上執政的、掌權的以及世人，現在得知神萬般的智慧。為此，神呼召我們，製作我們，叫我們有神兒子的形像，叫我們(教會)能滿足祂永遠的旨意。 |
||
| 書目C-37 | 202頁 | NT$ 170.00 |
|
《俄巴底亞書》雖然是短短的一章，只有廿一節，卻道出了以東和雅各這一對雙胞兄弟之間，長久以來糾纏不休的那段恩恩怨怨的往事。最重要的，俄巴底亞說出了以東的前途和結局。 聖靈為什麼把這樣的一卷書賜給我們呢？難道只是講這麼一段故事給我們聽，然後再提供一些有關以東的史料和預言，滿足我們的求知慾嗎？毫無疑問地，聖經中的以實瑪利人、摩押人、以東人等等，都是用來描寫我們身上多元化的肉體，但問題是：在肉體的面面觀中，聖靈要藉以東人來突出肉體的那一方面呢？ 為了回答這一連串的問題，作者將研讀俄巴底亞書的心得與感想記錄在這本書上。在屬靈的應用上，作者特別提到以東情結與基督徒見證興衰的關係：從以東的崛起到見證的荒涼；從以東的衰敗到見證的恢復。以期透過俄巴底亞書近乎詩文的體裁，使我們對於這一個嚴肅的主題有更深一層的認識。 |
||
| 書目C-38 | 161頁 | NT$ 150.00 |
|
許多人以為聖經中的〝箴言〞，不過是勸世格言中的一卷，其實聖靈在這卷書中把人格化的智慧─耶穌基督，交通給我們，不只讓我們明白智慧的本源就是基督，更叫我們靠著主耶穌的恩典走智慧的道路。 求主藉箴言第三十章叫我們看清楚聖靈所給的七幅圖畫，好叫我們能脫離愚昧的本源與道路，進而在基督裡作一個自由的新人。 |
||
| 書目C-39 | 161頁 | NT$50.00 |
|
一般認為，馬可福音就是彼得福音。因為其中的資料泰半是彼得提供的，所以書中充滿彼得的感覺。馬可福音記述主耶穌是那位僕人而君王者，所以它的信息是忠誠和慇懃。因著祂甘願降卑為奴僕，所以神將祂升為至高君王，作救主。本書為您詳盡地道出個中的緣由。 |
||
| 書目C-40 | 104頁 | NT$150.00 |
|
「借貸不可推辭」這句話不是律法條文，而是要我們明白，基督那超越的生命已經住在我們裡面，叫我們藉著這個生命過超越的生活。 基督徒如果常常回到裡面來倚靠這復活主的生命而活，他就要發現這奇妙生命所帶給他的能力是何等浩大，也要經歷這死而復活的能力。 這似乎是窄路，其實是寬闊無比的境界。 |
||
| 書目C-41 | 78頁 | NT$90.00 |
|
一千九百多年前主耶穌親自為我們在十字架上擔罪流血，「逾越節」這個謎才算是解開了。「影兒」(西 2：17)不過是一個謎，而那投出影子來的實體─基督(西 2：17)才是真正的謎底。 本書嘗試著根據歌羅西書一章廿四至廿七節來解開「參孫之謎」的謎。保羅說 ：「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了。…這奧秘…就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」(西 1：26-27)。這裡的「奧祕」以詩意來表達這就是「謎」。 原來對於世界而言，基督徒是一個謎！若要解開這個謎，就必須認識內住的基督在基督徒身上一切的工作，而參孫的謎似乎讓我們看到了這個工作的榮耀一瞥，雖然僅是一瞥，我們的心不能不受吸引，不能不受感動！但願我們起來跟隨榮耀的主，嚮往這恩召的指望，好讓參孫的謎也成為我們的謎： 喫的從喫者出來！ 甜的從強者出來！ |
||
| 書目C-42 | 61頁 | NT$100.00 |
|
在舊約聖經裡，有十二卷被稱為小先知書，其中最為獨特又最奇妙的，應是約拿書。 論到這卷書，有一位寫教會歷史的作者柯尼爾(C.H.Cornill)這樣說：「約拿書我最少讀過一百遍了，但是我必須在眾人面前承認說：每一次當我再讀這卷書，或者稍微提到、說到這卷書的時候，我的心就不由得跳得很厲害，我的眼眶也不自禁的充滿淚水。這被許多人視為平常的一卷書，實際上，在所有書卷中，是相當深奧的一卷。我願意借用一句聖經裡的話，提醒所有想要查考這本書的人，就是：『脫下你的鞋，因為你所在之地乃是聖地。』」 相信這段話對約拿書已做了最美麗、最中肯的介紹，求主藉著這看似平常的一卷書，再一次把我們帶到聖地。願我們真能像摩西一樣，把我們腳上的鞋脫下來，因為這塊地乃是聖地。我們求主藉這卷書來向我們說話。 |
||
| 書目C-43 | 132頁 | NT$150.00 |
|
奉獻乃是像主的第一步。當我們奉獻了，聖靈就可以在我們身上作主，把基督的十字架更深的交通給我們(十字架的第一個交通就是奉獻)；並且除去我們所有屬靈生命成長的障礙，為我們舖好前行的道路。當我們奉獻了，聖靈就開始在我們身上工作；聖靈一工作，我們沒有可能不長進。 奉獻就是全牲的燔祭，獻在祭壇上，沒有留下一點是為著祭司的，沒有留下一些是為著敬拜的人，統統化為香氣升上去。早晨一個燔祭，晚上一個燔祭，早晨獻上的，等到黃昏的時候，已經變成一堆灰了，什麼也看不見；晚上獻上燔祭，到了第二天早晨，又是一片灰燼。真正的奉獻乃是把我們帶到零的地步。聖靈所作的第一件工作，不是把我們這個人變大，而是把我們這個人變小，直到變成一堆灰燼。這就是歸零；奉獻就是維持我們在零的水平。這時，你要看見基督是我們的生命，現在活著的不再是你我的生命，基督的生命能在我們裡面自由的發展。 沒有一個奉獻給主的人，而不是主的管家；你奉獻了，你已經把兒女放在祭壇上，你已經把財富放在祭壇上，感謝讚美主!現在我們的責任是要向主忠心。神要你作管家，不是教會為你作管家，不是別人為你作管家，你要作主忠心的管家。這就是摩利亞山上的故事。 |
||
| 書目C-44 | 68頁 | NT$90.00 |
|
舊約聖經的三十九卷中，有五卷通稱為恢復的書。其一是以斯拉記，第二是尼希米記，挨次是哈該書、撒迦利亞書、和以斯帖記。這五卷書一向是讀聖經的人所重視的，對於今日的教會，其中的信息尤為重要。所以將這幾卷書中重要的信息交通出來，期盼有所貢獻。此外，還有一卷恢復後的書卷，就是瑪拉基書，若能與前者一併來看，那麼我們所得的幫助，將是更完整的。 |
||
| 書目C-45 | 118頁 | NT$130.00 |
|
自從1947年發現死海古卷以來，這半世紀間，我們對於基督生平時期的時代背景有了更深一層的認識。例如：有關“約但河外的伯大尼”地理位置的確定，有助於對路加福音的認識，也因而更明白基督在地上最後半年的職事。此外，艾色尼人的種種，也幫助解決了若干比較四福音時，所遇到的聖經難題。 道成肉身的日子─主耶穌的一生》就是根據四福音的記載，並參考這些最新的考古資枓，對於基督的生平重作復習。我們依舊是騎在先人巨大的肩膀上看「花車」!事實上，我們所看到的豈只是「花車」之於孩童而已？簡直就如主的兄弟雅各所說的：我們的主耶穌基督，榮耀！ |
||
| 書目C-46 | 298頁 | NT$300.00 |
|
為什麼舊約詩篇中，有十二篇標明為「可拉後裔的詩」？聖經不是告訴我們，可拉一黨的人都被活吞到地底去了嗎？那又為什麼有這些詩章的流傳呢？聖靈到底要告訴我們什麼重要的訊息？本書為你解答了這一切的疑難。 原來神要藉著這些詩章，讓我們知道「一個罪人蒙了恩典」。是神的憐憫，留下餘種，證明了神無邊的慈愛和寬容；所以可拉的後裔都成為專門在聖殿中唱詩讚美神的人。 |
||
| 書目C-47 | 117頁 | NT$150.00 |
─從無花果樹學個比方》
|
這一本書《中東局勢與聖經預言─從無花果樹學個比方》是根據作者空中主日學的講稿整理而成。除了保留原講稿的內容並加註資料來源之外，我們又增添了不少其他的相關資料，以嶄新的面貌呈現在讀者面前。這些歷史性和時事性的資料使得這本書側重資料性過於說理性，如此一來，我們期盼能深入廣大的讀者群，尤其是慕道的朋友、初信的聖徒和福音的使者，但願這本書成為慕道朋友接受救恩的管道、初信聖徒得以堅固的幫助、和福音使者傳遞話語的參考。對於有志深入鑽研聖經預言的讀者，我們在書尾特別提供了一些重要的參考書目，以期收到拋磚引玉的效果。 |
||
| 書目C-48 | 332頁 | NT$300.00 |
─ 論度瑪的默示》
|
當這本書問世的時候，距離九一一事變已經一年又四個多月了。這個曾經被劇烈震撼過的世界今天依然是緊繃非常，新恐怖主義的陰影籠罩全地。如今中東風雲更見險惡，以巴衝突血腥依舊，美國企圖攻打伊拉克似乎是箭在弦上，2003年會是一個平安年麼？在隆隆的打仗風聲中，去年底又傳出第一位複製人誕生的消息。如果這個傳言是真的，那麼最令人憂心的是，這原本是屬於純粹科學上的突破，竟然披上了怪異宗教的外衣！啟示錄中「奧秘大巴比倫」的預言似乎開始應驗，九一一後的世代似乎也已展開了它的序幕。 這本書可以說是作者另外兩本書《聖經預言與世界風雲》和《中東局勢與聖經預言》的續篇，重在解釋以賽亞書中度瑪的預言。在一千八百多則的聖經預言中，度瑪的這一環似乎是最冷門、最被人忽略、甚至於最被人誤會的。對於度瑪的預言進一步的了解，有助於明白九一一後世代的種種，尤其是當今世界的大趨勢。處處事事都在指明：我們的主快要回來 ，祂的腳步的確近了。 |
||
| 書目C-49 | 104頁 | NT$150.00 |
|
耶路撒冷對以色列來說，是一座聖城；然而耶路撒冷在神的心目中，到底有著什麼樣的地位呢？它祇是一座城嗎？它與非猶太人而祇是外邦人的我們有著怎麼樣的關係呢？聖經中一再提到耶路撒冷，並且在以色列的歷史中，耶路撒冷至少遭遇過二十幾次戰爭的塗炭，還有好幾次這個城被火焚燒過，又有好幾次這個城遭到洗劫。因此，我們心裏會問，為什麼聖經會一 再提到耶路撒冷呢？原來耶路撒冷在聖經中一直是代表著神的見證。它不祇是一座城而已，它比這座城還要多許多，它的確佔有很重要的地位。本書的目的是要來看聖經如何描述耶路撒冷，其在歷史上所留下的軌跡以及在預言中所宣告的未來。更重要的是耶路撒冷所預表的神的見證，它的過去、現在與將來。 耶路撒冷的前途如何？神今天如何經營祂自己的見證？在當今如此邪惡的世代裡，這個神的見證還會有明天麼？這一連串的問題就是本書所要嘗試著解答的。 |
||
| 書目C-50 | 350頁 | NT$350.00 |
|
這一本書《神永遠的旨意─新約的啟示》與作者的另一本《毗斯迦山─新約概覽》是姊妹作。後者屬於綜覽或概論性質，重在呈現聖經事實；而前者則是論述性質，嘗試找出新約最中心的啟示並追溯其源流。 馬太褔音是新約的序。耶穌基督的啟示，當然是根據主的教訓，而馬太福音五分之三都是主直接所說的話。馬太福音的啟示，都是和國度發生關係，整卷書給我們看見國度開展的過程，怎樣從主耶穌第一次來到主耶穌第二次來，這個次序剛好和新約聖經的次序不謀而合。要明白神永遠的旨 意，毫無疑問是從這裡出發；四福音說到天國的形成，使徒行傳說到天國的開展，接著是保羅書信細說國度如何建造教會，然後一般書信論到國度的安息，啟示錄則是預言將來天國的實現，最後是國度到永遠，就是新耶路撒冷。 |
||
| 書目C-51 | 304頁 | NT$300.00 |
|
這一本書《簡易讀經法─馬太的範例》，顧名思義是介紹怎樣讀聖經一類的讀物，內容必是千篇一律技術性的方法。其實不然，本書的切入點是原則性的方法。雖然也涉及技術的層面，在比重上沒有那麼重。我們嘗試著借用「以經解經」的原理，以聖經中神話語的執事作榜樣，吸取他們的寶貴經驗。一般說來，從使徒們寫的書信，看保羅、彼得和約翰等人怎樣引用舊約，大致可以推測他們背後的讀經生活。這些資訊和榜樣是非常寶貴的。「以經解經」是最可靠的解經法，因為是用聖經的話解釋聖經，我們也期待以聖經人物作示範的讀經法，不只可靠而且有效。 既然以馬太作為示範，我們就從其戲劇化的得救，到他絕對的跟隨主，進而成為神話語的管家，作了一番深入的追蹤。從馬太所留下的榜樣，我們找到了讀經人應具備的條件，也明白了神話語的性質，更導出了解經的定律和裡面說話的憑據。最後根據保羅和約翰的經驗談，得知讀經的兩大秘訣。 大家可以想見，如此從榜樣中吸取的方法只有可能是原則性的，雖然如此，我們也根據其中原則，在讀經的實行上，作了若干的建議，以期對於初信或青年讀者有所助益。 |
||
| 書目C-52 | 126頁 | NT$150.00 |
|
光陰似箭，日月如梭，轉眼間距離這本小小詩集的初版又是二十七個年頭。這期間主的恩典真是述說不盡：從巴西聖保羅大學任教十五個寒暑之後，轉往臺灣在學術界繼續服務，一直到七年前才放下教務。一路上世務雖然纏身，但是依舊蒙主保守得以堅持在事奉的崗位上，數十年如一日。在主所託付的諸多事奉項目中，怎樣也不會想到詩歌會是其中的一項。從四十九年前主所賜給的第一首詩歌開始，直到如今，無論是寫作、譯作或修潤現有的詩歌，處處看見神的恩典和憐憫。 目前的增訂版比初版增加了五十八首詩歌，其中大部分是譯作。實在說來，有太多的外文屬靈佳作還沒有翻譯出來，希望這些詩歌的問世能達到拋磚引玉的效果。 在大學時代，曾經主編過《兒童詩歌》，其中多半收集在本書中。據說這些詩歌頗受兒童喜愛，然而我們看得到的是：自己的兒女怎樣在如此這般的歌聲中長大。還有甚麼比這更叫父母感到欣慰的呢？ |
||
| 書目C-53 | 180頁 | NT$250.00 |
|
「神的旨意」是基督徒一生中如影相隨的必修功課，它可以淺到一個地步，每一個屬靈的嬰孩都可以學會；但也可以深到一個地步，每一個屬靈的長者都覺得望洋興嘆。在這一門功課上沒有一個基督徒曾經畢業過。 神的旨意既具體又仔細，和我們日常生活的種種都發生關係；但另一面，它既抽象又淵博，掌握我們人生，事奉和見證的大方向。從神簡明的旨意到神永遠的旨意，事事處處都需要我們不斷的認識和經歷。從明白到順服到活出神的旨意是一條可行的道路，聖經中有足夠的範例作我們的借鏡。搜集保羅、亞伯拉罕、雅各、摩西和撒母耳等人的寶貴經驗，就形成了神旨意的面面觀，幫助我們在學習的過程中，容易吸收。這一本書就是這項嘗試的些許成果，來和大家一同分享。 |
||
| 書目C-54 | 170頁 | NT$180.00 |
|
以斯帖記也許是聖經中最戲劇化的一卷書，其中敍述猶太人散居在外邦世界，寄人籬下生死存亡的一段故事；十分典型地道出了以色列人流亡長達兩千五百年的辛酸血淚史。像皮球一樣，在天下萬國中被人拋來拋去，彷彿是世界不配有的族群，終日成為笑柄和箭靶，隨時有傾覆或滅種的危險。 舊約的故事對基督徒而言是鑑戒也是借鏡。以斯帖記這一則攸關以色列存亡史的故事，應該對我們產生刻骨銘心的教訓。基督的教會這小群在廣大的世界中，不也是到處被誤會、藐視，當作萬物中的渣滓？以斯帖記中以色列的敵人，是利用當時幅員廣大，遍及一百二十七省的波斯大帝國的政軍力量來摧毀神所揀選的族類，而今日教會所面對的卻是陰府黑暗勢力的傾巢而出。以色列人怎樣在四面楚歌中得以保存，教會的見 證也是在眾敵環伺下得蒙保守。這樣看來，以斯帖記的屬靈大意已經呼之欲出，而細讀以斯帖記的黃金報償則是尋得了一幅圖畫，奇妙地詮釋了新約中的褔音真理，尤其是羅馬書中成聖的道理。這其中的研究心得就收集在這本書裡，來與大家分享。 |
||
| 書目C-55 | 234頁 | NT$240.00 |
─西乃半島一瞥》
|
摩西的一生一百二十年，其中有三分之二是在乾旱曠野中經過。要明白摩西五經，摩西的曠野路成為一把重要的鑰匙。本書的目的就是要找到這把鑰匙，一面嘗試回答不信朋友對於聖經的存疑，另一面也開啟了摩西五經中的屬靈寶藏，就是曠野四十二站所表現的基督徒生命成長之軌跡。 二十一世紀的今天，我們可以藉由最現代的交通工具，對於摩西的曠野路作一番巡禮，找到了紅海兩岸的第一手資料，拍攝下一些珍貴的鏡頭。從不同的角度對於摩西的曠野路作了一番端詳，留下了美好的記憶，作者把所搜集到的珍貴資料放在這本冊子裡與大家分享。 |
||
| 書目C-56 | 73頁 16開彩色精裝版 | NT$450.00 |
|
保羅寫“腓利門書”的意思是要說服腓利門在主裡饒恕並收納阿尼西母。不僅如此，更要按嶄新的模式對待他：待他「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」(門I6)。保羅在信中多次暗示他有權對腓利門作這樣的請求，並且有十足的理由腓利門不會使他失望(門19-2l)。然而，他不用命令的語氣，相反地卻是一味地懇求(門8-10)。一面他訴諸於腓利門基督徒的天性(門5-8);另一面，又曉之以自己的處境(門9)。此外，他更進一步表示，希望不久能重獲自由，回到亞細亞(門-22)，並期待一切都能如願！ 《腓利門書面面觀》全書分為七章：第一章腓利門書一瞥—一封永垂不朽的私函。第二章腓利門書提要。第三章腓利門書註釋。第四章腓利門書綜覽。第五章腓利門書剪影之一。第六章腓利門書剪影之之二。第七章腓利門書剪影之三。作者以這七章詳述這新約寶庫中的珍珠，於讀者面前。 |
||
| 書目C-61 | 109頁 | NT$150.00 |
|
箴言書在聖經中是非常獨特的一卷書，它既不講歷史，也不說預言；沒有生動的故事，也沒有長篇的比喻，書中沒有律法和禮儀，也沒有教條與遺傳。雖然與約伯記和詩篇同屬智慧書卷，然而又與它們迥然有別。 雖然箴言書屬於舊約經卷，但是對於新約聖徒仍具有重要的價值，因為書中充滿著信徒處世為人，生活起居的準則，信徒若能切實遵守，必能脫離惡者的網羅，蒙神悅納。聖經學者阿爾諾William Arnot 說得好：箴言書講的是地上生活的屬天規律。達秘也說這卷書指出：在紛擾和邪惡的世界裡，信徒在日常生活中應該怎樣應用從神而來的智慧。 關於箴言書的引介和講解，坊間已有不少傑出的作品。本書嘗試著從屬靈評鑑的角度出發，強調箴言書的特殊啟示性及其屬靈性，以期與希伯來或東方智慧中的自然啟示面有所區隔。由於這項特殊啟示的簡潔性與一致性，使我們在光中得以見光；靠著真理的靈引導，從聖經整體的光中，來看箴言書的奇妙，以及如何聯於全本聖經的中心思想─神永遠的旨意。 |
||
| 書目C-62 | 356頁 | NT$380.00 |
|
《靈命四季》這一本書是針對保羅的十三封信，按其自然分段，在靈命經歷上作深入的剖析，以期對於基督徒靈命的成長有所助益。 |
||
| 書目C-63 | 284頁 | NT$290.00 |
| 這本書中所論述的，不過是像蜜蜂採蜜，將蜂刺探入百花叢中吸取箇中精華而已。 關於聖靈的種種我們縱然有千言萬語，都遠遠不及主在約翰福音中論到「活水的江河」的那一席話。在這句金言的主導之下， 作者綜合了各家的論述，整理成了這一本書，以期對於饑渴慕義的人有所幫助。 | ||
| 書目C-64 | 170頁 | NT$ 200.00 |
| 每一個基督徒為著主都有話要說，或作見証、或探訪、或勸勉、或教導，一句話怎樣說得合宜，就成了很重的課題。 這一本書就是基於這一方面的需要，為每一位基督徒預備的，只要他願意在世人面前宣告說：「我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主！」(哥林多後書第四章五節) | ||
| 書目C-65 | 220頁 | NT$ 200.00 |
|
在聖經的先知書中，只有但以理書對於人類的歷史軌跡提供了最廣泛又最細緻的預言，其之所以細緻是因為它交代了所將要發生大事的紀年。聖經中的預言主要論到世界，以色列和教會，這恰好是神「作事直到如今」的三大工場。但以理書只以一卷書的篇幅就涵蓋了這三方面的預言，雖然關於教會的部分只是點到為止，但是關於外邦世界和以色列國，這卷書有太多的著墨，尤其是兩者之間的互動關係。因此但以理書可以說是整本舊約預言的話語楷模，也是解開舊約先知書的一把金鑰匙。 作者所作的不過是一隻蜜蜂，嘗試著探入朵朵美花的花蕊深處，希望能採得箇中精華，好來與讀者一同分享。這一本書可以說是多年採蜜的結果，再加上個人的讀經心得，對於讀者作一番綜合的報告。我們不只注意到但以理的預言，也注意到了但以理的見證。預言使我們的頭腦為之折服，但見證使我們的全人為之屈服。從但以理一生不同時期所看到的異象，我們足以推斷但以理一生的成長過程，於是我們就找到了但以理一生的秘訣。 最後，值此中東成為全世界目光焦點之際，惟願但以理書中的信息在讀者的深處說話：從但以理的「七十乘七」一直說到彼得的「七十乘七」。 |
||
| 書目C-66 | 300頁 | NT$ 290.00 |
|
加拉太書在希臘原文中，大約只用了兩千四百個字，僅是一本小冊子的篇幅，然而正如撒巴 Sabatier 教授所說：「古今中外沒有任何文獻可與這書信相比美。」芬德雷 Findlay 教授也認為保羅是受感而寫作，呈遞出「人類文獻中最精闢入裡，又簡潔有力的論述」。 加拉太書表面上不是一本難懂的書，但是對於一般人還是有其一定的難度。究其原因不外乎兩點：第一對於保羅個人的背景明白得不夠深入，其次則是對於舊約的背景十分模糊。對於深具聖經基礎的人士，在這兩點上應該不是問題，然而對於一般廣大的讀者，在這兩點上似乎有詳加解釋的必要。基於這個需要，筆者乃在 2005 年香港密集讀經聚會中，嘗試著對於加拉太書作了一番淺釋。如今那些信息經過整編，終於成書，以期對於渴慕主話的讀者能有棉薄的貢獻。 |
||
| 書目C-67 | 180頁 | NT$ 190.00 |
|
約有十七個月之久，羅得福 Samuel Rutherford 為真理的緣故被軟禁在亞伯丁。所以他說：「這城作了我的囚牢」。雖然他被判剝奪一切事奉，使他的口全然被封住，但是感謝神 ─ 「他的心卻湧出美辭」（詩篇 45 ： 1 節）。當他被解往亞伯丁的途中，他從俄吟城寫了一封信形容他的旅程時說：「我往基督在亞伯丁的行宮去」。他看亞伯丁 ─ 他的囚牢是基督在那裏的行宮；把為主受苦當作赴王的筵席。他說：「巴不得蘇格蘭和愛爾蘭能有份於我的筵席！」 當他抵達亞伯丁的時候，他說：「雖然這一座城是我的監牢，但是基督使它成了我的宮殿，是一處花香四溢，結果纍纍，令人流連忘返的樂園。」 從那天開始，一道潺潺不絕的生命水流就從這個名囚牢實王宮的地方發源 ─ 羅得福陸陸續續地在這裏寫了兩百十九封書信。後來和其他的一百四十三封信搜集在一起，就印成了一本書。它的第一版（一六六四年版）用了一個很有意義的書名：《復活的約書亞》，底下的副題是羅得福書信上下集。 |
||
| 書目C-68 | 190頁 | NT$ 200.00 |
|
在新約的書信中，以弗所書被譽為『書信之后』，公認為新約全書中啟示最高的一卷書。論到這卷書，聖經學者法拉爾 F. W. Farrar 說：「無論就著書中信息的深度，及道德的高度，這一卷書是無可比擬的。」新約專家布魯斯 F. F. Bruce 形容這卷書為『保羅啟示中的精髓』，它綜合了保羅書信中的首要主題，又將先前保羅所寫的書信推上更高一層樓。沙爾蒙德教授 Stewart D. F. Salmond 認為，書中教訓的高度，折服了不知多少重量級的學者，而贏得了『騰雲上升的書信』的美譽。解經家鍾馬田 Martin Lloyd-Jones 說：「如果羅馬書是福音最精純的發表，那麽以弗所書則是最崇高又莊嚴的發表。」由於崇高而偉大，鍾馬田不得不承認，這卷書很難講解的清楚，其中總有幾分沒有把握。難怪有人說，以弗所書是『解經家的滑鐵盧。』 如此這般從天而來的鉅著，要怎樣使一般的讀者，也能感受這些大師級解經家所感受到的無比震撼？又如何與讀者互勉，共同來響應聖靈的呼召，歸為一個身體，好使主在回來之前，果真得著一個榮耀的教會？這本小冊子的問世，主要就是針對以上屬靈的需求來從事一項小小的嘗試。 |
||
| 書目C-69 | 238頁 | NT$ 250.00 |
| 關於耶穌基督的著作，根據一九六三年的統計資料，若僅計英文及西歐語文，就已經不下八萬餘種！讀者不禁會問，到大家手中的這本書，會不會僅僅是錦上添花？ 自從一九四七年發現死海古卷以來，這六十餘年間，由於考古學家在以色列這一塊土地上的豐碩收獲，使我們對於基督生平的時代背景，有了更深一層的認識。在這之前，關於時代背景這方面的研究，最少在德語與英語世界，各有一本曠世鉅著：蘭格 John Peter Lange 的《耶穌基督的生平 The Life of The Lord Jesus Christ 》及艾德祥 Alfred Edersheim 的《彌賽亞耶穌的生平及其時代 The Life and Times of Jesus the Messiah 》。前者被譽為古今中外最完全的基督生平著作，而後者則是公認為英語世界中這一方面的最高權威。由於艾德祥是具有猶太背景的飽學之士，得以對於主耶穌所處時代的種種，作出更細緻的描述和報導，使基督生平這般嚴肅的讀物，變得栩栩如生。在他的筆下，讀者彷彿可以看見兩千年前主耶穌時代的街景、人物和山水。雖然著書之後的這一百三十年，考古學界有更新和更豐富的斬獲，但並不代表這本鉅著核心價值的褪色。相反地，如果能將這些背景通俗化並圖像化，再加上最新考古出土的文物來作佐證，必定能幫助一般讀者吸收如此這般的豐富屬靈遺產。這就是這本書問世的緣由。 既是這樣，這本書自然就騎在這些和其他巨人的肩膀上，來看屬靈的花車遊行，所看到的只是一瞥而已，所以將之定名為《基督生平一瞥》。這裡的『一瞥』是一個雙關語：一面是指本書沒有追隨蘭格的作法：地毯式地對於主生平中的點點滴滴，作詳盡的描述和解釋。何況世上的筆墨永遠無法道盡基督的豐富，真如示巴女王所形容的：「我先不信那些話，及至我來親眼見了纔知道人所告訴我的還不到一半。」『一瞥』的另外一個意思是：本書在處理上是圖解式的，不只是《基督生平 The Life of Christ 》而是《圖解式的基督生平 The Illustrated Life of Christ 》，旨在幫助讀者這麼『一瞥』，猶如『看圖識字』一般，收到學習的加倍效果。 | ||
| 書目C-70 | 456頁 | NT$3200.00 |
|
在大半個世紀以前，本書的主要人物倪柝聲於失去自由之前的一千天內，試圖完成兩項留給教會的重要屬靈遺產:最後的講章和最後的樂章;前者是指最後帶領教會查讀馬太福音，可惜沒有完成，只查到馬太十一章。相對於這未完成的最後講章，最後的樂章倒是大功告成，這是指倪完成了一生的心願，要為中國教會編輯一本能代表基督身體兩千年所蘊藏豐富的詩歌集，最後呈現在世人面前的是上海福音書房於一九五零年底出版的「詩歌」,共一千零五十二首，簡稱作「一零五二首詩歌」。在百般艱難中終於完成這項編輯工作之後，有人聽見他禱告說:「主啊！這大概是我對於教會最後的貢獻!」無獨有偶的是遠在廿五年前，他在絕望的病榻上，在完成一生幾乎是唯一親自執筆的著作:「屬靈人」(其他倪的著述幾乎全是講道記錄)之後，作過類似的禱告:「這恐怕是我對教會最後的見證!」事隔廿五年，歷史幾乎重演，倪柝聲再度與時間賽跑，上一回是在死亡線上掙扎的日子，這一回是大環境壓迫之下時不我予的感歎!同樣一位的見證人李淵如，在上一回的遭遇中，形容倪是在撒但的齒縫中過日子，而這一回，倪過的是地獄的日子。但是終究基督是得勝的，前一回留給教會的是「屬靈人」，也就是古典名著:「正常基督徒生活」的前身，而這一回是倪柝聲親筆翻譯、編輯或寫作的詩歌，稱它作鉅著並不為過。 經過了半個世紀，「正常基督徒生活」依然是洛陽紙貴,基督徒世界的名著，被翻譯成多國的文字，到處流傳，只是「一零五二首詩歌」逐漸為人們所淡忘。其中主要的原因是當初編輯詩歌時，由於環境所逼，一切都在匆忙中進行，許多翻譯的詩歌過於歐化而又拗口，但是迫於時間來不及修潤;再加上後來被判刑入獄，又被教會開除，遭到牽連的是「一零五二首詩歌」，其中有十首倪著詩歌被判定應從詩集中剔除，使得這本詩集貼上了政治標籤。如今時過境遷，十年河東、十年河西，我們再度拾起這本幾乎被人遺忘的鉅著。先是對於這一千多首詩歌，作一番文字上潤飾的工作，使它更通順，進而發掘其中的屬靈寶藏。本書除了介紹它的修訂本之外，最重要的使命是根據手中的「一零五二首詩歌」，來發掘並斷定哪些詩歌是倪柝聲的創作，這是四十幾年尋尋覓覓的收穫，在這一本書中得以呈現在讀者面前。 論到倪柝聲的生平，坊間有不少褒貶兩極化的文字，其中有人根據倪一生中的某一點來解釋他的一生，而不是用他的一生來解釋生平的某一點。為了使將來的史家立論更公正和持平，我們將幾十年來找到的史料和心得公佈出來，期盼大家能從倪的一生來認識他的詩歌，也從他的詩歌來認識他的一生。
|
||
| 書目C-71 | 882頁 | NT$500.00 |
|
在大半個世紀以前，本詩集的主編倪柝聲於失去自由之前的一千天內，試圖完成兩項留給教會的重要屬靈遺產：最後的講章和最後的樂章；前者是指最後帶領教會查讀馬太福音，可惜沒有完成，只查到馬太十一章。相對於這未完成的最後講章，最後的樂章倒是大功告成，這是指倪完成了一生的心願，要為中國教會編輯一本能代表基督身體兩千年所蘊藏豐富的詩歌集，就是這本『一零五二首詩歌』。在百般艱難中終於完成這項編輯工作之後，有人聽見他禱告說:「主啊！這大概是我對於教會最後的貢獻!」 |
||
| 書目N-4 | 936頁 | NT$500.00 |
|
自從一九四七年發現死海古卷之後，研究約翰福音的聖經學者繞了近乎一個世紀的大圈子，終於回到了原點，開始接受第四卷福音書的作者不再是另有其人，而是從諸般內證中推敲出來的使徒約翰，證實了這是一部在聖靈主導下，幾乎橫跨一個世紀的回憶錄。這回憶錄理當涵蓋作者所得重大的啟示及其相應的豐沛經歷。果不其然，使徒約翰一生所得到的三大啟示:『神是個靈』(約四24)、『神就是光』(約壹一5)和『神就是愛』(約壹四8)十分自然地將福音書分作三部份，分別用三個鑰詞:『生命』、『光』和『愛』來詮釋，其中有真理、生命和道路。使徒約翰不只客觀地啟示基督怎樣在天父的懷裡，也主觀地描述自己如何的住在基督裡。不知不覺地以自己作為示範，道出天路歷程及基督徒生命成長的軌跡。
|
||
| 書目C-72 | 372頁 | NT$ 400.00 |
|
前言 神藉著祂的僕人陳希曾弟兄，所講的「基督是分開的麼」，將教會在地上的歷史，從開始直到結束，給我們一個完整的看見，叫我們知道，神的教會在地上的經過。這是一本很重要的書，盼望每個基督徒都能讀這本書，以致知道神的心意。但願神使用這本書，叫我們儆醒等候主再來。 江守道口述於加州2017/8/14晨
|
||
| 書目C-73 | 頁 | NT$400.00 |
|
迦南美地面面觀—重在應許之地的面面觀，以期對於迦南美地產生立體感，以至於暸解為甚聖經中以迦南美地作為基督那測不透豐富的預表。因此我們刻意從全世界最低窪之處死海出發，然後進隨約書亞急行軍上行的途徑，橫越中央山脈之分水嶺，再西行降至沿海平原，重溫約書亞長日的故事，如此不知不覺地經歷了迦南地高度輿廣度。接著驅車前往以色列最北的黑門山下，追隨亞伯拉罕的腳蹤，從但到別示巴，是為迦南地之長度。由於這地主要是為亞伯拉罕的『那子孫』耶穌基督而設，所以此行最大收穫，當屬於行走在主耶穌走過的那一塊地上。 約旦和以色列的中央是一條對稱線，就是亞非大裂谷，是因著地球板塊的移動，在地球的表面好像臉上破了相，而有一個很深的裂痕， 從土耳其一直到北非。到了死海附近， 變得最低，低於海平面以下四百公尺。 從北部的黑門山，往南到加利利海、約但河谷、死海，到南部的以旬迦別和亞 喀巴灣。對稱線的兩邊是兩個肩膀，東邊是外約旦山脈，西邊則是以色列的中央山脈，再往外東邊是沙海，西邊則是地中海，這就是聖地的對稱性。
|
||
| 書目C-74 | 兩本合計699頁 | NT$2700.00 US$90.00 |
|
我們知道聖經裡面是沒有矛盾的，但是我們找到許多似乎的矛盾，看上去是矛盾，其實我們知道在神的話裡面不會有矛盾的。不僅神的話裡面是如此，我們的經歷也是如此，因為我們的經歷乃是根據神自己的話。所以，當我們在神裡面有許多寶貴的經歷時，許多時候看上去有許多的矛盾，是我們不能解釋的。但是如果在聖靈的光照底下，我們知道神藉著似乎的矛盾，來教導我們、來幫助我們。馬太福音第二十七章42節「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」這節聖經，是典型的聖經中似乎的矛盾，一節的聖經裡面，給了我們兩個似乎的矛盾。所以我想我們從這裡說起，能對聖經中似乎的矛盾，有一點簡單的認識。然後從這裡，讓我們能夠進入神自己的話，叫這些話能成為我們實際的經歷。
|
||
| 書目C-75 | 217頁 | NT$300.00 |
|
聖經裡面的話與物理、化學不一樣，世界上的書，讀完不一定要應用，但聖經的話都是要應用，就是每一卷書神的話給了我們，祂就把我們帶到實驗室裡，然後祂的話在我們身上都要應驗。所以我們要把自己一生交給主。有的話我們不懂，因為時候還沒有到，生命還沒有成長，若有一天生命成長到那地步，就會明白過來，神的話在我們身上發生結果，要應用在我們身上。這個功課要學一生的，在主面前把自己交給主，使哥林多前後書在我們身上成為實際。
|
||
| 書目C-76 | 292頁 | NT$400.00 |
|
【也談神學】表示我們平常不談神學。不談神學有好幾個原因，我們慢慢的會讓弟兄姊妹明白，但並不是我們就不懂得神學。保羅說：「在完全的人中，我們也講智慧。」（哥林多前書二章6節）。普通講智慧，都是從世上來的智慧，但保羅所講的智慧，是從天上來的。所以不要認為從天上來的就沒有智慧，不要認為當讀主的話的時候，這裡面沒有講究。保羅說：「那純正話語的規模」（提摩太後書一章13節），神的話是有規模的，神的話就像整個大宇宙一樣，如果神創造的宇宙需要科學家去發現、去發掘，難怪神的話豐富到一個地步，今天要這麼多讀聖經的人去發掘它。不只宇宙是有規模，不只以西結的聖殿有規模，就是今天讀主的話的時候，要看見有「那純正話語的規模」，聖經不用「神學」這兩個字，並不表示就沒有智慧。
|
||
| 書目C-77 | 370頁 | NT$400.00 |
|
以西結書對於我們新約的基督徒，到底有些甚麼重要的啟示？我們都知道以西結書恐怕是聖經舊約中最難讀的一卷書，尤其在舊約，把所有的拉比幾乎都難倒了。根據記錄，有個拉比確實花了三百天的時間，他晚上很晚睡覺，需要用油燈，假定一個晚上用一桶油，那天晚上，他就可以從天黑一直到很晚，加一點油，再加一點油，最後這個燈光慢慢滅了。那個拉比用了三百桶的油，終於把以西結書讀透了，後來他堅定的說，以西結書應該是聖經中的一卷。雖然如此，在耶柔米（Jerome）的時候，根據耶柔米的報告，那個時候的猶太人，如果沒有滿三十歲，不可以讀以西結書第一章，也不可以解釋最后面的第四十章到四十八章，要到三十歲才可以這樣做。同樣地，沒有滿三十歲也不能讀雅歌。可見在猶太人的感覺裡面，以西結書第一章的異象和最后幾章，可以說代表神的奧秘，沒有一個人可以隨便解釋的，一定要生命成熟到一個地步，對聖經明白到一個地步，才能夠去解釋它，否則就把它解釋錯了。以西結書是舊約連拉比都公認，是最難讀的一卷書。
|
||
| 書目C-78 | 290頁 | NT$400.00 |
|
以西結書從第四十章到四十八章，特別講到以西結所看見的聖殿，就著尺寸等各方面來講，與過去摩西時期的會幕和所羅門的聖殿是不一樣的。到底這個聖殿給我們甚麽教訓?我們需要仔細的看一下裡面的結構，才有可能從裡面讀出一些屬靈的教訓來。我們的目的是一同來看教會建造的藍圖，這個藍圖乃是以西結眼中的聖殿。
|
||
| 書目C-79 | 208頁 | NT$300.00 |